De rol van kussen in seksuele interactie

Primitieve mensen likten elkaar om het zouttekort in hun lichaam aan te vullen. Maar onze directe voorouders op de evolutionaire ladder – apen – likken elkaar helemaal niet voor dit doel, maar verzamelen zoutkristallen met hun handen (op dezelfde manier als ze overigens vlooien zoeken).

Aan de andere kant neemt bij mensen het belang van de orale zone toe vanwege de specifieke kenmerken van voeding en de opkomst van spraak. De slijmvliezen zijn gevoeliger dan het huidoppervlak en de zenuwuiteinden daarin zijn veel minder beschermd. Hier is de orale zone vergelijkbaar met de anale en vaginale - dezelfde seksuele symboliek ontstaat met betrekking tot alle drie de zones: het zijn gesloten "gaten", vrijwillige penetratie is een daad van intimiteit, "zichzelf overgeven", en gedwongen penetratie leidt tot morele en sociale stigmatisering. Het is niet voor niets dat de vagina in de cultuurgeschiedenis vaak wordt vergeleken met de mond, die een mens moet "verslinden"; de middeleeuwse term "vagina dentata" is bekend - een getande baarmoeder.

Hetzelfde belang van de orale zone verklaart de gewoonte om een persoon of een heilig voorwerp met de lippen aan te raken als teken van respect, en omgekeerd, het gedwongen kussen van iets dat in een bepaalde maatschappij niet geaccepteerd wordt om gekust te worden - wat praktisch gelijk staat aan verkrachting (herinner u de beroemde eis van Tijl Uilenspiegel om hem te kussen "op de lippen waarmee hij geen Vlaams spreekt" - dit is de extreme graad van belediging).

Laten we proberen te achterhalen of de rol van een kus in seksuele interactie ook cultureel symbolisch is of dat deze wordt bepaald door fysiologische factoren. Dit laatste wordt ondersteund door een hele bibliotheek aan allerlei handleidingen die in verschillende tijden en onder verschillende volkeren zijn gemaakt.

Het tiende hoofdstuk van de Kama Sutra heet "Over de verschillen in kussen" en schrijft het kussen voor van "het voorhoofd, de haarlokken, de wangen, de borst, de tepels, de lippen, de binnenkant van de mond... de kruising van de dijen, de oksels, de onderbuik" - dit alles gebeurt "wanneer de vrouw nog niet vol vertrouwen is en nog niet overweldigd wordt door verlangen... om verlangen op te wekken."

De volgende twee eeuwen ontnemen de kus volledig zijn aura van heiligheid en worden ze uitsluitend een manier om seksuele opwinding te stimuleren. "Een kus wekt lust op, het verlangen om twee tot één te versmelten." De kunst van het kussen in de Rococo doet qua verfijning niet onder voor de "Kama Sutra". Uitgebreide literatuur behandelt de "Florentijnse kus" ("men pakt iemand bij beide oren en kust hem"); "maagd" (bestaande uit het kussen van borsten en tepelhoven); nat (wat betekent dat de kusser "overweldigd is door verlangens"); en, ten slotte, de beroemde "Franse kus", waarin tongen elkaar raken - "vrouwen die geneigd zijn tot liefde geven de voorkeur aan dit soort kus."

De Chinezen "rechtzetten" de relatie tussen kussen en geslachtsgemeenschap nog verder. Ze beschouwden kussen die niet leidden tot verdere seksuele activiteit tot aan een orgasme als een belediging van de principes van Yin en Yang. De eerste Europeanen die zich in Shanghai vestigden, verbijsterden de lokale bevolking door elkaar met een kus te begroeten. Als een echtgenoot zijn vrouw kuste, moest hij volgens de Chinezen vervolgens een "jaspisstengel" eruit halen en die in een "jadepaviljoen" plaatsen. De Chinezen beschouwden kussen op de wangen, die bijvoorbeeld twee Fransen elkaar gaven wanneer ze elkaar ontmoetten, als volkomen zinloze seksuele voorbereidingen.

De "biologische" aard van kussen kan worden bewezen door de gebruiken van de berg Arapesh (Nieuw-Guinea), beschreven door de vooraanstaande etnografe Margaret Mead. De Arapesh kussen niet, maar raken er al van jongs af aan aan gewend om met hun lippen te spelen. Het kind trekt de bovenlip naar achteren met duim, wijsvinger en middelvinger en klapt erin; blaast de wangen op en knijpt erin met de vingers; duwt de onderlip naar voren met de tong; likt zijn handen en knieën. Oudere kinderen spelen met de lippen van jongere kinderen; er zijn tientallen gevestigde manieren om met de mond te spelen. Deze spelletjes dienen als een uiting van liefde en genegenheid en leggen volgens Mead de basis voor een bevredigend seksleven in de toekomst. Kinderlippen raken zo gewend aan constante stimulatie dat wanneer jongens de initiatierite ondergaan (waarna spelen met de mond als ongepast wordt beschouwd), ze de kinderlijke gewoonte vervangen door roken of betel kauwen.

Waarom is kussen zoeter dan mirre en wijn, en niet bijvoorbeeld met de vingers knippen of aan het oor krabben? Onlangs zijn er veel resultaten gepubliceerd van het meten van fysieke parameters tijdens een kus: de polsslag versnelt, de endocriene klieren werken intensiever, de pupillen verwijden zich, enz. Volgens Franse onderzoekers bevinden zich inderdaad veel zenuwuiteinden in het lipgebied (vooral in het bovenste gedeelte), van waaruit impulsen rechtstreeks naar het deel van de hersenen worden gestuurd dat "verantwoordelijk is" voor seksuele reacties. Tegelijkertijd moet worden erkend dat een verhoogde polsslag, een verhoogde hormoonproductie en andere fysiologische verschijnselen veelvoorkomende reacties zijn op bijvoorbeeld een date. Niemand zou echter denken aan het beschouwen van het appartement van een geliefde als "inherent erotisch". De opwindende rol van een kus wordt grotendeels bepaald door historisch vastgestelde tradities, opvoeding en kennis. Sinds de kindertijd wordt een kus gesemanticiseerd als een vervanging voor coïtusactiviteit (een voorbeeld hiervan is het gebod "Geef geen kussen zonder liefde"). De bewering van velen dat een kus op bepaalde plekken (bijvoorbeeld tepels) "reageert op de genitaliën" is meer bewijs van de ontwikkeling en consolidatie van een bepaald signaalmechanisme dan van een echte "biologische" connectie. Als we van jongs af aan gewend waren geweest te denken dat het meest intieme deel van ons lichaam - de oksel en het krabben ervan met de wijsvinger - een seksuele handeling is, dan zou deze handeling in de genitaliën op precies dezelfde manier resoneren als een kus.

Tot slot, over veiligheid. Het aidstijdperk heeft de kustechniek aangepast. Een hiv-geïnfecteerde persoon heeft het virus ook in zijn of haar speeksel, maar in kleine hoeveelheden. Om besmet te raken, moet je vijf liter besmet speeksel inslikken, en bij het zoenen wordt slechts ongeveer 10 mg vloeistof van mond tot mond overgedragen. Als er echter een bloedende wond in de mond van elke zoener zit, is overdracht van het virus zeer waarschijnlijk. Onlangs zijn er, naast condooms en latex broekjes die het hele buikvlies bedekken en direct contact onmogelijk maken, speciale kusfilms op de markt gebracht. Deze hebben de vorm van een elastisch masker dat de mond bedekt. Deze maskers hebben een onverwachte toepassing gevonden in de gemeenschap van zogenaamde "leermensen" - aanhangers van de nu modieuze sadomasochistische spelletjes. De rol van de traditionele SM-knevel wordt nu vervuld door een beschermend verband (een zogenaamde limen), dat tegelijkertijd voorkomt dat het "slachtoffer" schreeuwt, haar de mogelijkheid biedt om gekust te worden en haar beschermt tegen infectie. De uiteinden van de limoen worden door oorbellen gehaald, waardoor de oorlel tegelijk met de kus wordt gestimuleerd...

En laten we niet vergeten dat het praktische advies nog steeds relevant is: alle deelnemers aan een "stevige kus" moeten iets met een sterke geur (bijvoorbeeld knoflook) drinken of eten, als zoiets gepland is. Anders zingt iemand een ander liedje: "Kom naar me toe, ik vind je leuk, kus me, je wordt niet vergiftigd", en iemand zal als reactie denken: "Wie weet, wie weet..."